WG 17: Politics of Emotions in the Capitalocene Era: Exploring the Universe of End-of-the-World Sensibilities

 

Grupo de Trabajo 17: Políticas de las emociones en la Era del Capitaloceno: explorando el universo de las sensibilidades del Fin del Mundo

Groupe de travail 17: Politique des émotions à l'ère capitalocène: exploration de l'univers des sensibilités de la fin du monde

Grupo de Trabalho 17: Política de emoções na Era Capitaloceno: explorando o universo das sensibilidades do fim do mundo

 

Org. : Horacio Machado Araoz

(English) As we have been proposing, the ecological civilizational crisis that marks contemporary times involves not only a "state of the planet", but also, and perhaps more decisively, a "state of the soul"; the state of disaffection of living human organisms that, in the routinized sociometabolic dynamics of ultra-modern urban-digitized lives, express and experiment with respect to the hydra-energetic and material flows that make up - and make us participate in - the web of life, as an ecological-biopolitical process.

The emotional variable and the state of social sensibilities appear, in recent decades, as one of the crucial factors on which depends the course of global warming, the climate crisis, the accelerated erosion of biodiversity and other vectors of the crisis, all the more so than the volumes of emissions, the rates of deforestation and degradation of habitats, or the intensification of extractive pressures on territories. Rather, these last variables seem to respond less to policies, laws and institutional mechanisms of regulation and control, than to the sensibilities regimes effectively in force as perceptual, cognitive, evaluative and practical devices on the basis of which individuals define their practices and their ways of being, relating and producing the world.

The trajectory of the global ecological crisis, from its irruption - back in the ‘distant years’ 70 - until today, thus shows a worrying course, which has gone from astonishment to denial; from denial, to the officialization and institutionalization of the crisis; and from this, to the current state of helplessness and trivialization of the critical state of deterioration of the Life-Earth system. From Stockholm to Madrid (2020), the successive summits for the Earth and for the Climate have passed in vain. Today, unlike decades ago, "everyone knows" and, at the same time, "no one does anything" (really conducive).

In this sense, we propose the idea of ​​Capitalocene, not only as a geological crisis that affects the fundamental balances of the biosphere; but also as an anthropological crisis, where a species, a force of the Earth has shown an unprecedented capacity to influence and affect the course and the fabric of life, however, without feeling itself affected. The state of political ataraxia of the bodies with respect to the Earth as a Community of communities of life, is what seems to define the practical logic of the Capitalocene insofar as it was geological and a regime of (in) sensibility.

Faced with this scenario, thinking about the ecological-civilizational crisis, critically thinking about the politics of the domination of the bodies-territories, and thinking about the anti-systemic alternatives and the possibilities and challenges of transitions to other possible worlds, crucially goes through reviewing the emotional state of bodies, and not only the impacts of technologies and diagnoses on the indices that warn us about the biophysical limits of the planet and the thresholds of collapse (Rockström, 2009). Against this background, this working group postulates some key thematic lines that seem to us to be important axes of encounter and dialogue on research, reflections and ongoing analysis in the field of the political ecology of emotions.

●      Water, stock market and social sensitivity.

●      Food. Agribusiness, zoonoses and syndemics.

●      Fossil capitalism. Peak oil, the oil lobby and the decarbonization of the economy. 

●      Socio-ecological transitions.

●      Ecofeminisms.

●      Political economies of communality.

(Español) Como venimos planteando, la crisis ecológico civilizatoria que signa los tiempos contemporáneos involucra no sólo un “estado del planeta”, sino también, y quizás, más decisivamente, un “estado del alma”; el estado de desafección de los organismos humanos vivientes que, en la dinámica sociometabólica rutinizada de las vidas urbano-digitalizadas ultra-modernas, expresan y experimentan respecto de los flujos hidro-energéticos y materiales que componen -y nos hacen partícipes- de la trama de la vida, en cuanto proceso ecológico-biopolítico.

La variable emocional y el estado de las sensibilidades sociales aparece, en las últimas décadas, como uno de los factores cruciales de los que depende el curso del calentamiento global, la crisis climática, la erosión acelerada de la biodiversidad y otros vectores de la crisis, tanto más que los volúmenes de las emisiones, las tasas de deforestación y de degradación de los hábitats, o la intensificación de las presiones extractivas sobre los territorios. Mejor dicho, estas últimas variables parecen responder menos a políticas, legislaciones y mecanismos institucionales de regulación y control, que a los regímenes de sensibilidad efectivamente vigentes como dispositivos perceptivos, cognitivos, valorativos y prácticos en base a los cuales los individuos definen sus prácticas y sus modos de estar, de relacionarse y de producir el mundo. 

La trayectoria de la crisis ecológica global, desde su irrupción -allá en los ‘lejanos años ’70- hasta nuestros días, muestra así un derrotero preocupante, que ha ido del asombro a la negación; de la negación, a la oficialización e institucionalización de la crisis; y de ésta, al actual estado de impotencia y de banalización del estado crítico de deterioro del sistema de Vida-Tierra. Desde Estocolmo a Madrid (2020), las sucesivas cumbres por la Tierra y por el Clima han transcurrido en vano. Hoy, a diferencia de décadas atrás, “todo el mundo sabe” y, al mismo tiempo, “nadie hace nada” (realmente conducente).

En ese sentido, planteamos la idea de Capitaloceno, no sólo como una crisis geológica que afecta los equilibrios fundamentales de la biósfera; sino también como una crisis antropológica, donde una especie, fuerza de la Tierra ha mostrado una capacidad inédita de incidir y afectar el curso y la trama de la vida, sin embargo, sin sentirse así misma afectada. El estado de ataraxia política de los cuerpos respecto de la Tierra como Comunidad de comunidades de vida, es lo que parece definir la lógica práctica del Capitaloceno en cuanto era geológica y régimen de (in)sensibilidad. 

Frente a ese escenario, pensar la crisis ecológico-civilizatoria, pensar críticamente las políticas de la dominación de los cuerpos-territorios, y pensar las alternativas anti-sistémicas y las posibilidades y desafíos de las transiciones hacia otros mundos posibles, pasa crucialmente por revisar el estado emocional de los cuerpos, y no sólo los impactos de las tecnologías y los diagnósticos sobre los índices que nos advierten sobre los límites biofísicos del planeta y los umbrales de colapso (Rockström, 2009). En ese trasfondo, este grupo de trabajo postula algunas líneas temáticas claves que nos parecen importantes ejes de encuentro y diálogo sobre las investigaciones, reflexiones y análisis en curso, en el campo de la ecología política de las emociones.

●      Agua, mercado de valores y sensibilidad social. 

●      Alimentos. Agronegocio, zoonosis y sindemias. 

●     Capitalismo fósil. El peak oil, el lobby petrolero y la descarbonización de la economía.

●      Transiciones socioecológicas. 

●      Ecofeminismos.

●      Economías políticas de la comunalidad. 

(Français) Comme nous avons proposé, la crise civilisationnelle écologique qui marque les temps contemporains implique non seulement un «état de la planète», mais aussi, et peut-être de manière plus décisive, un «état de l'âme»; l'état de désaffection des organismes vivants humains qui, dans la dynamique sociométabolique routinisée des vies urbaines numérisées ultra-modernes, expriment et expérimentent les flux hydro-énergétiques et matériels qui composent - et nous font participer - la toile de la vie, en tant que processus écologique-biopolitique.

La variable émotionnelle et l'état des sensibilités sociales apparaissent, ces dernières décennies, comme l'un des facteurs cruciaux dont dépend l'évolution du réchauffement climatique, la crise climatique, l'érosion accélérée de la biodiversité et d'autres vecteurs de crise, d'autant plus que les volumes d'émissions, les taux de déforestation et de dégradation des habitats, ou l'intensification des pressions extractives sur les territoires. Au contraire, ces dernières variables semblent répondre moins aux politiques, lois et mécanismes institutionnels de régulation et de contrôle qu'aux régimes de sensibilité effectivement en vigueur en tant que dispositifs perceptifs, cognitifs, évaluatifs et pratiques sur la base desquels les individus définissent leurs pratiques et leurs manières d'être, de relier et de produire le monde.

La trajectoire de la crise écologique mondiale, depuis son irruption - dans les «années lointaines» 70 - jusqu'à aujourd'hui, montre ainsi une évolution inquiétante, qui est passée de l’étonnement au déni; du déni, à l'officialisation et à l'institutionnalisation de la crise ; et de là, à l'état actuel d'impuissance et de banalisation de l'état critique de détérioration du système Vie-Terre. De Stockholm à Madrid (2020), les sommets successifs de la Terre et du Climat sont passés en vain. Aujourd'hui, contrairement à il y a des décennies, «tout le monde sait» et, en même temps, «personne ne fait rien» (vraiment propice).

En ce sens, nous proposons l'idée du capitalocène, non seulement comme une crise géologique qui affecte les équilibres fondamentaux de la biosphère; mais aussi comme une crise anthropologique, où une espèce. Une force de la Terre a montré une capacité sans précédent d'influencer et d'affecter le cours et le tissu de la vie, cependant, sans se sentir affectée. L'état d'ataraxie politique des corps par rapport à la Terre en tant que Communauté de communautés de vie, est ce qui semble définir la logique pratique du Capitalocène en tant qu'elle était géologique et un régime d '(in) sensibilité.

Face à ce scénario, la réflexion sur la crise écologique-civilisationnelle, la réflexion critique sur les politiques de domination des corps-territoires, et la réflexion sur les alternatives anti-systémiques et les possibilités et défis des transitions vers d'autres mondes possibles, passe de manière cruciale pour passer en revue l'état émotionnel des corps, et pas seulement les impacts des technologies et des diagnostics sur les indices qui nous alertent sur les limites biophysiques de la planète et les seuils d'effondrement (Rockström, 2009). Dans ce contexte, ce groupe de travail postule quelques axes thématiques clés qui nous semblent être des axes importants de rencontre et de dialogue sur la recherche, la réflexion et l'analyse en cours dans le domaine de l'écologie politique des émotions.

 

●      Eau, bourse et sensibilité sociale.

●      Aliments. Agro-industrie, zoonoses et syndémies.

●  Capitalisme fossile. Le pic pétrolier, le lobby pétrolier et la décarbonisation de l'économie.

●      Transitions socio-écologiques.

●      Écoféminismes.

●      Économies politiques de la communauté.

 

(Português) Como temos sugerido, a crise ecológico-civilizacional que marca os tempos contemporâneos envolve não apenas um "estado do planeta", mas também, e talvez mais decisivamente, um "estado da alma"; o estado de desafeição dos organismos humanos vivos que, na rotineira dinâmica sociometabólica das vidas ultra-modernas urbano-digitalizadas, expressam e experimentam com respeito aos fluxos hidroenergéticos e materiais que compõem - e nos fazem participantes - da trama da vida, como um processo ecológico-biopolítico.

A variável emocional e o estado das sensibilidades sociais aparecem, nas últimas décadas, como um dos fatores cruciais dos quais dependem o curso do aquecimento global, a crise climática, a erosão acelerada da biodiversidade e outros vetores da crise, ainda mais do que os volumes de emissões, os índices de desmatamento e a degradação dos habitats, ou a intensificação das pressões extrativistas sobre os territórios. Ao contrário, estas últimas variáveis parecem responder menos às políticas, às legislações e aos mecanismos institucionais de regulação e controle, do que aos regimes de sensibilidade que estão efetivamente em vigor como dispositivos perceptivos, cognitivos, avaliativos e práticos, com base nos quais os indivíduos definem suas práticas e seus modos de ser, relacionando-se e produzindo o mundo.

A trajetória da crise ecológica global, desde sua irrupção - nos distantes anos 70 - até hoje, mostra assim um caminho preocupante, que passou do espanto à negação; da negação, à oficialização e à institucionalização da crise; e disto, ao atual estado de impotência e banalização do estado crítico de deterioração do sistema de Vida-Terra. De Estocolmo a Madri (2020), as sucessivas Cúpulas da Terra e do Clima passaram em vão. Hoje, ao contrário de décadas atrás, "todo mundo sabe" e, ao mesmo tempo, "ninguém faz nada" (realmente propício).

Neste sentido, propomos a ideia do Capitaloceno não apenas como uma crise geológica que afeta os equilíbrios fundamentais da biosfera, mas também como uma crise antropológica, onde uma espécie, a força da Terra, demonstrou uma capacidade sem precedentes de influenciar e afetar o curso e o tecido da vida, sem, no entanto, se sentir afetada. O estado de ataraxia política dos corpos com respeito à Terra como Comunidade de comunidades de vida, é o que parece definir a lógica prática do Capitaloceno como uma era geológica e um regime de (in)sensibilidade.

Diante deste cenário, pensar sobre a crise ecológico-civilizacional, pensar criticamente sobre as políticas da dominação dos corpos-territórios e pensar sobre as alternativas anti-sistêmicas e as possibilidades e desafios das transições em direção a outros mundos possíveis, envolve crucialmente a revisão do estado emocional dos corpos, e não apenas os impactos das tecnologias e diagnósticos sobre os índices que nos alertam sobre os limites biofísicos do planeta e os limiares de colapso (Rockström, 2009). Neste contexto, este grupo de trabalho postula algumas linhas temáticas chave que nos parecem importantes eixos de encontro e diálogo sobre as pesquisas, reflexões e análises em andamento no campo da ecologia política das emoções.

•    Água, valores de mercado e sensibilidade social. 
•    Alimentos. Agronegócios, zoonoses e sindemias. 
•   O capitalismo fóssil. O peak oil, o lobby do petróleo e a descarbonização da economia.
•   Transições sócio-ecológicas. 
•   Ecofeminismos.
•   Economias políticas de comunalidade.